|
ستار أكاديمي من أسباب سقوط الدولة العباسية
قلت له: إن 'ستار أكادمي' هو أحد أسباب سقوط الدولة العباسية؛ فالتفت الناس من حولي مندهشين وبادروني بالسؤال عن علاقة برنامج 'ستار أكادمي' وولع الشباب والفتيات وتأثرهم به، وهو برنامج حديث، وبين سقوط الخلافة العباسية وهو حدث تاريخي قديم.
فقلت لهم: إن فكرة البرنامج قائمة على التدريب والتعليم، وهذه رسالة عظيمة ولكنها استخدمت بطريقة تجارية ولتحقيق هدف ربحي باستثمار الجنس النسائي والغناء. وإن كانت آثار البرنامج السلوكية والتربوية مدمرة بالطريقة التي عرضت فيها إلا أنه عمل جاد ذو أهداف تجارية، ولا يستغرب تنافس الشركات على رعاية هذا البرنامج حتى فازت إحداها عندما دفعت مبلغ ستة ملايين دولارَ لرعايته. فالبرنامج إذن ليس تافهًا ولا سخيفًا كما يصفه البعض، وإنما للبرنامج أهداف تعليمية وتدريبية ومالية واضحة، ولهذا أثر في نفوس الصغار والكبار. ولو رجعنا إلى التاريخ لوجدنا أن الفتوحات الإسلامية أدخلت الجواري إلى المجتمع الإسلامي وأصبح لهن سوق تجاري يسمى بسوق النخاسين 'النخاس بائع الرقيق' وكانت المتاجرة بهن تجارة رابحة لأصحابها، ومنهم 'إبراهيم الموصلي وابنه إسحاق' ثم تفنن الناس في ابتداع الوسائل التي تزيدهم ربحًا فبدؤوا بتعليم الجواري الغناء حتى أصبح المغنون هم تجار الجواري والمعلمون لهن حتى ارتفع سعر الجواري وارتفع مستواهن العقلي، وأصبحت لهن برامج خاصة لتدريبهن وتعليمهن الرقص والأدب والشعر فأصبحن مغنيات مثقفات، وقد بدأ هذا المشروع في العصر الأموي، ولكن كان الخلفاء والعلماء حريصين على حفظ هوية الأمة، وكانوا مدركين أن الهدف التجاري مهما كان ناجحًا ينبغي أن لا يكون سببًا في التدمير الأخلاقي فمنعوا تطور المشروع، ولكن في العصر العباسي فتحوا الباب مرة أخرى وشجعوه، وكان بداية السقوط ووصل الأثر إلى قصور الخلافة إلى درجة أن خلفاء بني العباس الستة والثلاثين إلا ثلاثة منهم من أولاد الجواري، وكان تأثير الجواري سيئًا تربويًا على الأمة وخاصة في نشر الخلاعة والمجون، إلا أن مشروعهم من الناحية المالية كان مربحًا، وكان هَم الشباب والفتيات بل وحتى الكبار هو الذهاب إلى الأسواق الخاصة بتدريب المغنيات والتنافس على شرائهن حتى أصبح في كل بيت فضائية تديره جارية مدربة على الغناء والرقص والشعر والأدب كل ليلة. فالتفت الحضور من حولي وقالوا لي: إنها المرة الأولى التي نستمع فيها إلى هذا الربط بين 'ستار أكادمي' القديم و'ستار أكادمي' الحديث. فقلت: وأعتقد أنه سيكون لدينا في المستقبل أكثر من 'ستار أكادمي' وسيأتي رعاة وتجار يطورون هذه الأفكار حتى يستخرجوا من كل بيت 'ستار أكادمي' كما حدث في العصر العباسي. ولكن أقول طالما أنه عمل جاد وتجاري فنحن بحاجة إلى عمل آخر جاد وتجاري ولكنه يرفع أخلاق أبنائنا ويزيد من مستوى إيمانهم وتعلقهم بخالقهم ويجعلهم منارًا يستضيء الناس بهم. منقوووووووول مفكرة الاسلام الله واكبر |
نقل رائع أختي قمر الدجى
سلمتي تقبلي سلامي |
ما هذه الإفتراءات المجحفة على أمراء العصر الذهبي و عصر النهضة الإسلامية و عصر الحضارة و الرقي ....
أرجو أن يكون النقل ضمن ضوابط ، و أن لا يكون لمجرد النقل !! إن التاريخ العباسي الشريف قد شوه من قبل الحاقدين و الشعوبيين و من بعض الملل المخالفة للسنة ، و أيضا لا ننسى أن حكايات ألف ليلة و ليلة كان لها دور كبير في تشويه صورة بعض الخلفاء العباسيين ، و لو نظرتم لمؤلف تلك الحكايات لعرفتم السبب ، و نرجو من جميع قارئي التاريخ العباسي التأكد من المصدر قبل القراءة لأن الكثر من تلك المصادر تتعمد تشويه ذلك التاريخ الطاهر النقي ، و كذلك لا يخفى علينا دور المسلسلات التي عرضت في الآونة الأخيرة عن حكم بعض خلفاء بني العباس مما تسبب في ترسيخ تلك الصورة الخاطئة و السلبية عنهم و للأسف أن كتاب بعض تلك المسلسلات من - الدروز - فهل نستقي تاريخنا منهم ؟ .... تحياتي |
أين المحافظة على حقوق الكتابة؟؟؟؟ لعلمكم جميعا ان الكاتب هو أ.جاسم المطوع في مجلة ولدي في أحد الاعداد الصادرة في هذه السنة اخي الفاضل الهاشمي للعلم فقط ثبت عليما انا كتاب الف ليلة وليلة اصلا لم يكتب في العصر العباسي, كتب مسبقا, واضيف إليه لاحقا, ملاحظة من عندي: قرأت جزء منه ولم أجد مايسئ لهم. |
الاخت رسيل
شكر الله مرورك وبارك فيك الاخ الهاشمي لا ادري ما سبب هذه الغضبة المضريه ان كانت لاجل ابناء عمك العباسيين فلا لوم عليك !!! وان كانت لاجل التاريخ الاسلامي فهو تاريخنا جميعا وان كان ساءك ما جاء في المقال فهو حق ولا يرده بغضنا له واعجب منك ان تنسب كل ما في المقال للشعوبيين واهل الاهواء وكأنك لم تقرأ التاريخ !؟ ما هو الباطل الذي قرأته في المقال ؟ وجود الجواري في العصر العباسي لا ينكره احد واهتمام الخلفاء بهن وبتعليمهن لا ينكر ولا ادل على ذلك من انهن امهات الخلفاء ثلاثة من الخلفاء فقط امهاتم عربيات السفاح .....المهدي ........؟ والبقيه امهاتهم امهات ولد وكون العصر العباسي عصر حضارة ورقي فلا يخالف انه عصر جواري ايضا !! ولم يبدأ الانحدار منذ بداية الدولة ولكنه بدا بعد المتوكل حتى كان سقوطها على يد التتار بعد ان استشرى الفساد في الدوله واستعان الخليفة المستعصم بالله بابن العلقمي الذي سهل دخول التتار بغداد والخليفة تائه في لذاته وسرح اكثر الجند استجابة لنصيحة ابن العلقمي والتتار على اطراف الدوله بل ان التتار كانوا على اسوار بغداد والخليفة يستمع لغناء احدى الجواري فجاءها سهم فقتلها بين يديه ! ومع ذلك استمر في لهوه وغفلته حتى قتله التتار شر قتله فسمي قتيل التتار !؟ لتعلم اخي الفاضل اني لا انقل لمجرد النقل ولو رأيت فيه ما يخالف الحقيقة لم انقله واذا اردت الاستزاده من تاريخ العباسيين فبامكانك مراجعة كتاب (تاريخ الخلفاء )) لجلال الدين السيوطي /ولست اظنه شعوبيا ولا درزيا !!؟ الاخت الشادو حسنا فعلت لذكرك كاتب المقال وان كنت نقلته من احد الاخوة من بريده ولم يذكر فيه صاحب المقال |
أختي الكريمة
و هل الجواري .. من المحرمات ... و ما العيب في ذلك ... فـ الكثير أيضا هنا ... من أبناء الجواري !!!! *** وأصبحت لهن برامج خاصة لتدريبهن وتعليمهن الرقص والأدب والشعر فأصبحن مغنيات مثقفات، محض و افتراء ولكن في العصر العباسي فتحوا الباب مرة أخرى وشجعوه، أليست هذه تهمة ... و قذف في حق العباسيين ؟؟ وكان بداية السقوط ووصل الأثر إلى قصور الخلافة إلى درجة أن خلفاء بني العباس الستة والثلاثين إلا ثلاثة منهم من أولاد الجواري، بداية السقوط لـ أكبر حضارة إسلامية ... من سنة 132 إلى سنة 923 لـ الهجرة. .. فـ بكل تأكيد أنهم لن يظلوا حتى قيام الساعة .. !! إلا أن مشروعهم من الناحية المالية كان مربحًا، وكان هَم الشباب والفتيات بل وحتى الكبار هو الذهاب إلى الأسواق الخاصة بتدريب المغنيات والتنافس على شرائهن حتى أصبح في كل بيت فضائية تديره جارية مدربة على الغناء والرقص والشعر والأدب كل ليلة. و كـ أن العصر العباسي كله مجون و فسق !! <<===== اتقوا الله .. ^ ^ ^ أيقول السيوطي هذا الكلام ؟؟ أخيتي إن جهابذة المؤرخين اتفقوا على أن غالبية ما يتناقله الناس عن بني العباس هو محض و افتراء توارثته كتب التاريخ من القدم .... و أن الصواب و الحق عن بني العباس لا يوجد في ظواهر الكتب بل في بواطنها و بين السطور و ذلك لـ أسباب كثيرة .. لا أخالكِ تجهلينها .... و أيضا هنالك الكثير من المخطوطات التي لم ترَ النور أو لم تتداول إلى يومنا هذا تثبت عكس ما يقال ... و بـ المناسبة ... هم ليسم أبناء عمي .... بل أجدادي ... و لكن الحق يقال.. حتى لو كان على نفسي .... لكِ الإحترام |
أدناه .. يؤكد لنا أن الدولة العباسية دولة مجون و فسق كما وصف أعلاه !!!
الخلافة العباسية استمرت الخلافة العباسية في المشرق من سنة 132 إلى 656 للهجرة أي لمدة 524 سنة، و بقي للعباسيين بعد ذلك الخلافة بمصر إلى سنة 923 للهجرة. و تعد الدولة العباسية كما يقول ابن طباطبا كثيرة المحاسن، جمة المكارم، أسواق العلوم فيها قائمة، و بضائع الآداب فيها نافقة، و شعائر الدين فيها معظمة، و الخيرات فيها دائرة، و الدنيا عامرة، و الحرمات مرعية، و الثغور محصنة، و مازالت على ذلك حتى أواخر أيامها، فأنتشر الشر، و اضطرب الأمر. و قد قسم المؤرخون إجمالا مدة الخلافة إلى ثلاثة عصور رئيسية هي: العصر العباسي الأول: يمتد في الفترة من 132 إلى 232 للهجرة العصر العباسي الثاني: يمتد في الفترة من 232 إلى 590 للهجرة العصر العباسي الثالث: يمتد في الفترة من 590 إلى 656 للهجرة النهضة الثقافية في الدولة العباسية من الطبيعي ان يكون العصر العباسي الأول أنسب العصور ملائمة للنهضة الثقافية، فقد بدأ الاستقرار فيه و أنتظم ميزان الأمة الاقتصادي، و كانت النهضة العلمية في العصر الأول تتمثل في ثلاثة جوانب هي: حركة التصنيف تنظيم العلوم الإسلامية الترجمة من اللغات الأجنبية الجانب الأول: حركة التصنيف من أشهر المصنفين في هذا العصر مالك الذي ألف الموطأ، و ابن إسحاق الذي كتب السيرة، و أبو حنيفة الذي صنف الفقه و الرأي. و يرجع إلى ابي جعفر المنصور الفضل في توجيه العلماء هذا الاتجاه، و قد كان المنصور كما يقول السيوطي كامل العقل، جيد المشاركة في العلم و الأدب، فقيها تلقى العلم عن أبيه و عن عطاء بن ياسر. و تطورت العلوم في العصر العباسي الأول و انتقلت من مرحلة التلقين الشفوي إلى مرحلة التدوين والتوثيق في كتب وموسوعات. الجانب الثاني: تنظيم العلوم الإسلامية وصلت العلوم الإسلامية درجة عالية من الدقة و التنظيم في العصر العباسي الأول: فقد شهد هذا العصر ميلاد علم تفسير القرآن و فصله عن علم الحديث. و عاش في هذا العصر أئمة الفقه الأربعة: أبو حنيفة (150 للهجرة)، و مالك (179 للهجرة)، و الشافعي (204 للهجرة)، و ابن حنبل (241 للهجرة). وظهرت في الفقه الإسلامي مدرستان علميتان كبيرتان هما مدرسة أهل الرأي في العراق، ومدرسة أهل الحديث في المدينة المنورة. وحفل هذا العصر أيضًا بأئمة النحو وظهرت في علوم اللغة مدرستان علميتان هما: مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة، فقد عاش في هذا العصر من أئمة النحاة البصريين عيسى بن عمر الثقفي (149 للهجرة)، و أبو عمرو بن العلاء (154 للهجرة)، و الخليل بن احمد (175 للهجرة)، و الأخفش (177 للهجرة)، و سيبويه (180 للهجرة)، و يونس بن حبيب (182 للهجرة)، و من الأئمة الكوفيين أبو جعفر الرؤاسي، و الكسائي، و الفراء (208 للهجرة). التاريخ و مولده: قويت في العصر العباسي الأول فكرة استقلال علم السيرة عن الحديث، و وجدت من ينفذها تنفيذا علميا دقيقا، و هو محمد بن إسحاق (152 للهجرة تقريبا) و كتابه في السيرة من أقدمها في هذا الموضوع، و قد وصلنا هذا الكتاب بعد أن اختصره ابن هشام (218 للهجرة) في كتابه المعروف بسيرة ابن هشام، و من اشهر من صنف في التاريخ في هذا العصر العلامة محمد بن عمر الواقدي (207 للهجرة تقريبا) فقد ألف كتاب التاريخ الكبير الذي اعتمد عليه الطبري كثيرا حتى حوادث سنة 179، أما الكتاب نفسه فلم يصح وروده لنا، و للواقدي كتاب آخر يعرف بالمغازي و هو بين أيدينا، و ليس هذا كل ما وصل لنا من علم الواقدي، فإن علمه قد جائنا عن طريق شخص آخر من مؤرخي هذا العصر أيضا و هو كاتبه محمد بن سعد (230 للهجرة) الذي كانت شهرته كاتب الواقدي، و قد خلف لنا محمد بن سعد كتابه القيم الطبقات الكبرى و هو في ثمانية أجزاء يتحدث في الجزء الأول و الثاني عن سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم و في الأجزاء الستة الباقية عن أخبار الصحابة و التابعين، و محمد بن سعد هذا هو أحد شيوخ العلامة البلاذري (279 للهجرة). الجانب الثالث: الترجمة من اللغات الأجنبية في عام 145 للهجرة وضع المنصور حجر الأساس للعاصمة الجديدة بغداد، و جمع حوله فيها صفوة العلماء من مختلف النواحي، و شجع على ترجمة كتب العلوم و الآداب من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية، و استجاب له كثير من الباحثين، من أبرزهم ابن المقفع الذي ترجم كتاب كليلة و دمنة (757 للميلاد) و الطبيب النسطوري جورجيس بن بختيشوع (771 للميلاد)، و بختيشوع بن جورجيس (801 للميلاد)، و جبريل تلميذ بختيشوع (809 للميلاد)، و الحجاج ابن يوسف بن مطر (الذي ذاع اسمه بين سنتي 786 و 863 للميلاد). و لم يكتف المسلمون بمجرد الترجمة بل كانوا يبدعون ويضيفون إلى كل علم يترجمونه. كما لعب المسلمون بهذا دورا كبيرا في خدمة الثقافة العالمية، فقد أنقذوا هذه العلوم من فناء محقق، إذ تسلموا هذه الكتب في عصور الظلام، فبعثوا فيها الحياة، و عن طريق معاهدهم و جامعاتهم و أبحاثهم وصلت هذه الدراسات إلى أوروبا، فترجمت مجموعات كبيرة من اللغة العربية إلى اللاتينية، و قد كان ذلك أساسا لثقافة أوروبا الحديثة، و من أهم الأسباب التي أدت إلى النهضة الأوروبية. وأنشئ في هذا العصر بيت الحكمة و هو أول مجمع علمي و معه مرصد و مكتبة جامعة و هيئة للترجمة، وصل إلى أوج نشاطه العلمي في التصنيف والترجمة في عهد المأمون الذي أولاه عناية فائقة، ووهبه كثيرا من ماله ووقته، وكان يشرف على بيت الحكمة قيّم يدير شئونه، ويُختار من بين العلماء المتمكنين من اللغات. وضم بيت الحكمة إلى جانب المترجمين النسّاخين والخازنين الذين يتولون تخزين الكتب، والمجلدين وغيرهم من العاملين. وكان المرصد من أكبر المراصد الفلكية في ذلك العصر، عمل فيه أكبر علماء الفلك المسلمين و تمكنوا من خلاله من تفسير ظاهرة الجاذبية، وتعيين خط العرض وقياس طول محيط الأرض، وظل بيت الحكمة قائما حتى داهم المغول بغداد سنة 656 للهجرة الموافق 1258 للميلاد. المصدر موسوعة التاريخ الإسلامي - الجزء الثالث - الخلافة العباسية مع إهتمامات خاص بالعصر العباسي الأول الطبعة الحادية عشر 1996 م - مكتبة النهضة المصرية تأليف الدكتور أحمد شلبي |
نص مقتبس من رسالة : قمر الدجى
اقتباس:
قال ابن طبابا كان المستعصم رجلاً خيراً متديناً لين الجانب سهل العريكة عفيف اللسان والفرج حمل كتاب اللَّه تعالى وكتب خطاً مليحاً وكان سهل الأخلاق وكان خفيف الوطأة إلا أنه كان مستضعف الرأي ضعيف البطش قليل الخبرة بأمور المملكة مطموعاً فيه غير مهيب في النفوس ولا مطلع على حقائق الأمور ..... ^ ^ ^ هذا هو المستعصم بـ الله .... الذي كان في حضن الجارية قبل معاده .. اللهم أغفر لنا و لـ المسلمين المصدر السابق |
مرحبا
العصر العباسي الأول كان عصرا تجلت فيه الثقافة الاسلامية والحضارة وكل شئ..... رغم ان معظم خلفاء تلك الفترة كانوا " " !!!!!! اما بقية العصور فكان مختلفا بل نقيضا عن سابقه..... |
نص مقتبس من رسالة : The_Shadow
اقتباس:
|
قمر الدجى لا أعلم لماذا عندما أرى أسمك أشعر يراحه عظيمه000 حقيقه تذكريني بصديقتي الأرهابيه الي تزوجت وتركت الأرهابcraying:(
الهاشمي000 ايها الأديب البخيل علينا بأدبك! لا أعلم سر دفاعك عن أبن عباس000 يخيل لي بأنك تعيش في جلباب الماضي00 هذا ليس أتهام وأنما ظن-- وأن بعض الظن أثم---! لا أستطيع المشاركه مالم أقرأعن تاريخ أبن عباس-- فأنا أجهل تاريخي:( لكن في يدي كتاب عن الشعر والثقافه والمسرح_ في عهد من عهود بني عباس وما أنتهي من قرائته سأشارك _ بأذن الله_ وعلماُ فأن المسرح الذي كان معروفاُ في عهد بني عباس هو مسرح العرائس_ المسمى بصندوق الدنيا! |
أختنا الكريمة الشهيدة
هو - ابن عباس - رضي الله عنه ، فـ من المستحسن أن نلحق اسم أي من أصحاب الرسول صلى الله عليه و آله وسلم بـ جملة رضي الله عنه ، لكي لا نلتحق بـ أحد الصفين الشاذين .. !!! و تاريخ - ابن عباس - لا يحتاج إلى قراءةٍ لكي تحكمي عليه ، فـ يكفي أنه صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم .... أتمنى أن تأخذي كلماتي بـ طيب خاطر أخيتي و أما كوني أديبا .. فـ أشك كثيرا في ذلك .... و كوني بخيلا فـ أشكركِ كثيرا لكِ كل الإحترام |
نص مقتبس من رسالة : الشهيده
اقتباس:
و إن كان المقصد - ابن عباس - رضي الله عنه ... فـ لأنه جدي و أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم .... بارك الله فيكِ أخيتي |
اخي الفاضل
لااحب ابدا الدخول في مناقشات ومجادلات طويلة وليست هي انقاصا في حقك ولا في حق احد ولكني بطبعي هكذا... على كل حال سأجيب عن سؤالك واتمنى ألا يسود غير الود.... أبو العباس " السفاح" وأبوجعفر المنصور, وهارون الرشيد رغم الصفات الجيدة التي كانوا يحملونها, إلا ان صفاتهم " الغير جيدة" نوعا ما سادت عليهم, فالسفاح ....لقبه يقول كل مالايقال, وهو ومع أبوجعفر المنصور, عرفا بالبطش " اعني القتل وكثرته" لكل المخالفين ولكل مناهضي الدولة العباسية, وليس القتل فقط بل والملاحقة ايضا, وكما يقال حاليا" التصفية" أما هارون ا لرشيد, فرغم ما يقال عن عدله, إلا انه كان متعدد العلاقات مع النساء, وووووو...........الخ اعتذر لتأخري في الرد وذلك بسبب الامتحانات واعتذر ايضا لعدما لتفصيل في الرد لأني لااملك الوقت " كله رايح في المذاكرة" |
لا حول و لا قوة إلا بـ الله ...
لمَ دائما ننظر إلى الجوانب السلبية و المظلمة فقط ... لمَ لا نكون أكثر انصافا و عدلا ... و موضوعية ... لا يوجد تاريخ من غير أخطاء و لا شخص بلا عيوب فـ كلنا بشر و لن يصل أي منا إلى الكمال ... من أسباب تدهورنا هو التركيز على الجزئيات و تهميش الأساسيات كما يحدث هاهنا تماما .... و أرجو من الجميع أن يسندوا كلامهم على بينة و مصادر موثوقة لا على الأقاويل و بعض المصادر الحاقدة و التي تعمدت تشويه التاريخ الإسلامي و بـ التحديد السني منه ..... لي عودة مفصلة على تعقيب أختنا الكريمة The_Shadow تحياتي |
استطراد
**** شخصية المنصور كان الخليفة أبو جعفر المنصور رجل عمل وجد، لم يتخذ من منصبه وسيلة للعيشة المرفهة والانغماس في اللهو والاستمتاع بمباهج السلطة والنفوذ، يستغرق وقته النظر في شئون الدولة، ويستأثر بمعظم وقته أعباء الحكم. وكان يعرف قيمة المال وحرمته، فكان حريصا على إنفاقه فيما ينفع الناس؛ ولذلك عني بالقليل منه كما عني بالكثير، ولم يتوان عن محاسبة عماله على المبلغ الزهيد، ولا يتردد في أن يرسل إليهم التوجيهات والتوصيات التي من شأنها أن تزيد في دخول الدولة، وكان يمقت أي لون من ألوان تضييع المال دون فائدة، حتى اتهمه المؤرخون بالبخل والحرص، ولم يكن كذلك فالمال العام له حرمته ويجب إنفاقه في مصارفه المستحقة؛ ولذلك لم يكن يغض الطرف عن عماله إذا شك في أماناتهم من الناحية المالية بوجه خاص لأنه كان يرى أن المحافظة على أموال الدولة الواجب الأول للحاكم. وشغل أبو جعفر وقته بمتابعة عماله على المدن والولايات، وكان يدقق في اختيارهم ويسند إليهم المهام، وينتدب للخراج والشرطة والقضاء من يراه أهلا للقيام بها، وكان ولاة البريد في الآفاق يكتبون إلى المنصور بما يحدث في الولايات من أحداث، حتى أسعار الغلال كانوا يطلعونه عليها وكذلك أحكام القضاء. وقد مكنه هذا الأسلوب من أن يكون على بينة مما يحدث في ولايات دولته، وأن يحاسب ولاته إذا بدر منهم أي تقصير. ولم يكن المنصور قوي الرغبة في توسيع رقعة دولته ومد حدوده؛ لأنه كان يؤثر توطيد أركان الدولة والمحافظة عليها وحمايتها من العدوان والقلاقل والثورات الداخلية، لكنه اضطر إلى الدخول في منازعات وحروب مع الدولة البيزنطية حين بدأت بالعدوان وأغارت على بلاده، وقد توالت حملاته على البيزنطيين بعد أن استقرت أحوال دولته سنة (149هـ = 766م) حتى طلب إمبراطور الروم الصلح فأجابه المنصور إليه، لأنه لم يكن يقصد بغزو الدولة البيزنطية الغزو والتوسع بقدر إشعارهم بقوته حتى يكفوا عن التعرض لدولته. وعلى الرغم من الشدة الظاهرة في معاملة المنصور، وميله إلى التخلص من خصومه بأي وسيلة، فقد كان يقبل على لقاء العلماء الزاهدين ويرحب بهم ويفتح صدره لتقبل نقدهم ولو كان شديدا. وتمتلئ كتب التاريخ والأدب بلقاءاته مع سفيان الثوري وعمرو بن عبيد وابن أبي ذئب والأوزاعي وغيرهم. ويؤخذ عليه شططه في معاملة الإمامين الكبيرين: أبي حنيفة النعمان، ومالك بن أنس؛ لاعتقاده أنهما يتفقان مع خصومه من آل البيت العلوي. دامت خلافة أبي جعفر المنصور اثنين وعشرين عاما، نجح خلالها في تثبيت الدولة العباسية ووضع أساسها الراسخ الذي تمكن من الصمود خمسة قرون حتى سقطت أمام هجمات المغول. وبعد حياة مليئة بجلائل الأعمال توفي الخليفة العباسي في (6 من ذي الحجة 158هـ = 7 من أكتوبر 755م) وهو محرم بالحج والعمرة، ودُفن في مقبرة المعلاة (بئر ميمون) في أعلى مكة المكرمة. المصادر الطبري (محمد بن جرير) تاريخ الرسل والملوك: تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار المعارف- القاهرة- 1976م. الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد- مطبعة السعادة- القاهرة- 1349هـ = 1931م. حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي- مكتبة النهضة المصرية- القاهرة- 1948م. شاكر مصطفى: دولة بني العباس- وكالة المطبوعات- الكويت- 1393هـ = 1973م. علي أدهم: أبو جعفر المنصور- دار الكاتب العربي للطباعة والنشر- القاهرة- 1969م. ملاحظة : أعلاه جزء من دراسة نشرت على الشبكة العنكبوتية و هذه المشاركة جزء من تلك الدراسة . و لي عودة بـ إذن الله |
نص مقتبس من رسالة : The_Shadow
اقتباس:
أخيتي الكريمة ... .. أسأل الله لكِ التوفيق و النجاح ... *** هارون الرشيد الخليفة المفترى عليه هو أكثر من تعرض تاريخه للتشويه والتزوير من خلفاء الإسلام، مع أنه من أكثر خلفاء الدولة العباسية جهادا وغزوا واهتماما بالعلم والعلماء، و بالرغم من هذا أشاعوا عنه الأكاذيب وأنه لاهم له سوى الجواري والخمر والسكر، ونسجوا في ذلك القصص الخرافية ومن هنا كان إنصاف هذا الخليفة واجب على كل مؤرخ مسلم. ومن المؤرخين الذين أنصفوا الرشيد أحمد بن خلكان الذي قال عنه في كتابه وفيات الأعيان: "كان من أنبل الخلفاء وأحشم الملوك ذا حج وجهاد وغزو وشجاعة ورأي" وكتب التاريخ مليئة بمواقف رائعة للرشيد في نصرة الحق وحب النصيحة وتقريب العلماء لا ينكرها إلا جاحد أو مزور، ويكفيه أنه عرف بالخليفة الذي يحج عاما ويغزو عاما. حبه للعلماء وكان الرشيد يحب العلماء ويعظم حرمات الدين ويبغض الجدال والكلام، وقال القاضي الفاضل في بعض رسائله ما أعلم أن لملك رحلة قط في طلب العلم إلا للرشيد فإنه رحل بولديه الأمين والمأمون لسماع الموطأ على مالك رحمه الله. ولما بلغه موت عبد الله ابن المبارك حزن عليه وجلس للعزاء فعزاه الأكابر. قال أبو معاوية الضرير ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الرشيد إلا قال صلى الله على سيدي ورويت له حديثه "وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيى ثم أقتل فبكى حتى انتحب" وعن خرزاذ العابد قال حدث أبو معاوية الرشيد بحديث احتج آدم وموسى فقال رجل شريف فأين لقيه فغضب الرشيد وقال النطع والسيف زنديق يطعن في الحديث فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول بادرة منه يا أمير المؤمنين حتى سكن. وعن أبي معاوية الضرير قال صب على يدي بعد الأكل شخص لا أعرفه فقال الرشيد تدري من يصب عليك قلت: لا. قال: أنا إجلالا للعلم. وكان العلماء يبادلونه التقدير، روي عن الفضيل بن عياض أنه قال: ما من نفس تموت أشد علي موتا من أمير المؤمنين هارون ولوددت أن الله زاد من عمري في عمره، قال فكبر ذلك علينا فلما مات هارون وظهرت الفتن وكان من المأمون ما حمل الناس على القول بخلق القرآن قلنا الشيخ كان أعلم بما تكلم. بكاؤه عند سماع الموعظة قال منصور بن عمار: ما رأيت أغزر دمعا عند الذكر من ثلاثة الفضيل بن عياض والرشيد وآخر. وقال عبيد الله القواريرى لما لقي الرشيد الفضيل قال له يا حسن الوجه أنت المسئول عن هذه الأمة. وتقطعت بهم الأسباب قال: الوصلة التي كانت بينهم في الدنيا فجعل هارون يبكى ويشهق. روى أن ابن السماك دخل على الرشيد يوما فاستسقى فأتى بكوز فلما أخذه قال على رسلك يا أمير المؤمنين لو منعت هذه الشربة بكم كنت تشتريها قال بنصف ملكي قال اشرب هنأك الله تعالى فلما شربها قال أسألك لو منعت خروجها من بدنك بماذا كنت تشترى خروجها قال بجميع ملكي قال إن ملكا قيمته شربة ماء وبوله لجدير أن لا ينافس فيه فبكى هارون الرشيد بكاء شديدا. وقال ابن الجوزي قال الرشيد لشيبان عظني قال لأن تصحب من يخوفك حتى يدركك الأمن خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى يدركك الخوف فقال الرشيد فسر لي هذا قال من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق الله أنصح لك ممن يقول أنتم أهل بيت مغفور لكم وأنتم قرابة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم فبكى الرشيد حتى رحمه من حوله. مواقف لا تنسى في سنة سبع وثمانين ومائة جاء للرشيد كتاب من ملك الروم نقفور بنقض الهدنة التي كانت عقدت بين المسلمين وبين الملكة ريني ملكة الروم وصورة الكتاب [من نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب أما بعد فإن الملكة التي كانت قبلي أقامتك مقام الرخ وأقامت نفسها مقام البيذق فحملت إليك من أموالها أحمالا وذلك لضعف النساء وحمقهن فإذا قرأت كتابي فأردد ما حصل قبلك من أموالها وإلا فالسيف بيننا وبينك] فلما قرأ الرشيد الكتاب استشاط غضبا حتى ما تمكن أحد أن ينظر إلى وجهه فضلاً أن يخاطبه وتفرق جلساؤه من الخوف واستعجم الرأي على الوزير فدعا الرشيد بدواة وكتب على ظهر كتابه بسم الله الرحمن الرحيم من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة والجواب ما تراه لا ما تسمعه ثم سار ليومه فلم يزل حتى نزل مدينة هرقل وكانت غزوة مشهورة وفتحا مبينا فطلب نقفور الموادعة والتزم بخراج يحمله كل سنة. وأسند الصولى عن يعقوب بن جعفر قال خرج الرشيد في السنة التي ولى الخلافة فيها حتى غزا أطراف الروم وانصرف في شعبان فحج بالناس آخر السنة وفرق بالحرمين مالا كثيرا وكان رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال له إن هذا الأمر صائر إليك في هذا الشهر فاغز وحج ووسع على أهل الحرمين ففعل هذا كله. وأخرج ابن عساكر عن ابن علية قال أخذ هارون الرشيد زنديقا فأمر بضرب عنقه فقال له الزنديق: لم تضرب عنقي قال له أريح العباد منك. قال فأين أنت من ألف حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلها ما فيها حرف نطق به قال فأين أنت يا عدو الله من أبى إسحاق الفزارى وعبد الله بن المبارك ينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا. المصادر وفيات الأعيان لابن خلكان. البداية والنهاية لابن كثير. تاريخ الخلفاء للسيوطي. |
السفاح ..... و ما كان سفحه لـ الدماء إلا لـ من استحق ذلك ...
هو: عبد الله السفاح - ويقال له: المرتضى، والقاسم أيضاً - ابن محمد بن الإمام بن علي السجاد بن عبد الله الحبر بن العباس بن عبد المطلب، القرشي الهاشمي، أمير المؤمنين، وأمه: ريطة - ويقال: رايطة - بنت عبيد الله بن عبد الله بن عبد الدار الحارثي. كان مولد السفاح بالحميمة من أرض الشراة من البلقاء بالشام، ونشأ بها حتى أخذ مروان أخاه إبراهيم الإمام فانتقلوا إلى الكوفة. بويع بالخلافة بعد مقتل أخيه في حياة مروان يوم الجمعة الثاني عشر من ربيع الأول بالكوفة كما تقدم. وتوفي بالجدري بالأنبار يوم الأحد الحادي عشر، وقيل: الثالث عشر من ذي الحجة، سنة ست وثلاثين ومائة. وكان عمره ثلاثاً، وقيل: ثنتين، وقيل: إحدى وثلاثين سنة، وقيل: ثمان وعشرين سنة. قاله غير واحد. وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر، وكان أبيض جميلاً طويلاً، أقنى الأنف، جعد الشعر، حسن اللحية، حسن الوجه، فصيح الكلام، حسن الرأي، جيد البديهة وروى الخطيب البغدادي أن السفاح نظر يوماً في المرآة - وكان من أجمل الناس وجهاً - فقال: اللهم لا أقول كما قال سليمان بن عبد الملك: أنا الخليفة الشاب، ولكن أقول: اللهم عمرني طويلاً في طاعتك ممتعاً بالعافية. فما استتم كلامه حتى سمع غلاماً يقول لآخر: الأجل بيني وبينك شهران وخمسة أيام. (ج/ص: 10/65) فتطير من كلامه وقال: حسبي الله لا قوة إلا بالله عليه توكلت وبه أستعين. فمات بعد شهرين وخمسة أيام. وذكر محمد بن عبد الله بن مالك الخزاعي: أن الرشيد أمر ابنه أن يسمع من إسحاق بن عيسى بن علي ما يرويه عن أبيه في قصة السفاح، فأخبره عن أبيه عيسى، أنه دخل على السفاح يوم عرفة بكرة فوجده صائماً، فأمره أن يحادثه في يومه هذا ثم يختم ذلك بفطره عنده. قال: فحادثته حتى أخذه النوم فقمت عنه وقلت: أقيل في منزلي ثم أجيء بعد ذلك. فذهبت فنمت قليلاً ثم قمت فأقبلت إلى داره فإذا على بابه بشير يبشر بفتح السند وبيعتهم للخليفة وتسليم الأمور إلى نوابه. قال: فحمدت الله الذي وفقني في الدخول عليه بهذه البشارة، فدخلت الدار فإذا بشير أخر معه بشارة بفتح إفريقية، فحمدت الله فدخلت عليه فبشرته بذلك وهو يسرح لحيته بعد الوضوء، فسقط المشط من يده ثم قال: سبحان الله، كل شيء بائد سواه، نعيت والله إليَّ نفسي، حدثني إبراهيم الإمام، عن أبي هشام، عن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يقدم عليَّ في مدينتي هذه وافدان: وافد السند والآخر وافد إفريقية بسمعهم وطاعتهم وبيعتهم، فلا يمضي بعد ذلك ثلاثة أيام حتى أموت)). قال: وقد أتاني الوافدان فأعظم الله أجرك يا عم في ابن أخيك. فقلت: كلا يا أمير المؤمنين ! إن شاء الله. قال: بلى ! إن شاء الله، لئن كانت الدنيا حبيبة إليَّ فالآخرة أحب إلي، ولقاء ربي خير لي، وصحة الرواية عن رسول الله بذلك أحب إلي منها، والله ما كَذبت ولا كُذبت. ثم نهض فدخل منزله وأمرني بالجلوس، فلما جاء المؤذن يعلمه بوقت الظهر خرج الخادم يعلمني أن أصلي عنه، وكذلك العصر والمغرب والعشاء، وبت هناك، فلما كان وقت السحر أتاني الخادم بكتاب معه يأمرني أن أصلي عنه الصبح والعيد ثم أرجع إلى داره، وفيه يقول: يا عم ! إذا مت فلا تعلم الناس بموتي حتى تقرأ عليهم هذا الكتاب فيبايعوا لمن فيه. قال: فصليت بالناس ثم رجعت إليه فإذا ليس به بأس، ثم دخلت عليه من آخر النهار فإذا هو على حاله غير أنه قد خرجت في وجهه حبتان صغيرتان، ثم كبرتا، ثم صار في وجهه حب صغار بيض، يقال: إنه جدري، ثم بكرت إليه في اليوم الثاني فإذا هو قد هجر وذهبت عنه معرفتي ومعرفة غيري، ثم رجعت إليه بالعشي فإذا هو انتفخ حتى صار مثل الزرق، وتوفي اليوم الثالث من أيام التشريق، فسجيته كما أمرني، وخرجت إلى الناس فقرأت عليهم كتابه فإذا فيه: من عبد الله أمير المؤمنين إلى الأولياء وجماعة المسلمين، سلام عليكم أما بعد فقد قلد أمير المؤمنين الخلافة عليكم بعد وفاته أخاه فاسمعوا وأطيعوا، وقد قلدها من بعده عيسى بن موسى إن كان. قال: فاختلف الناس في قوله: إن كان، قيل: إن كان أهلاً لها، وقال آخرون: إن كان حياً. وهذا القول الثاني هو الصواب، ذكره الخطيب وابن عساكر مطولاً. وهذا ملخص منه. وذكر ابن عساكر أن الطبيب دخل عليه فأخذ بيده فأنشأ يقول عند ذلك: انظر إلى ضعف الحرا * ك وذله بعد السكون ينبيك أن بيانه * هذا مقدمة المنون فقال الطبيب: أنت صالح. فأنشأ يقول: (ج/ص: 10/66) يبشرني بأني ذو صلاح * يبين له وبي داء دفين ولقد أيقنت إني غير باق * ولا شك إذا وضح اليقين قال أهل العلم: كان آخر ما تكلم به السفاح: الملك لله الحي القيوم، ملك الملوك، وجبار الجبابرة. وكان نقش خاتمه: الله ثقة عبد الله. وكان موته بالجدري في يوم الأحد الثالث عشر من ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة بالأنبار العتيقة، عن ثلاث وثلاثين سنة. وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر على أشهر الأقوال. وصلى عليه عمه عيسى بن علي، ودفن في قصر الإمارة من الأنبار. وترك: تسع جبات، وأربعة أقمصة، وخمس سراويلات، وأربعة طيالسة، وثلاث مطارف خز. وقد ترجمه ابن عساكر فذكر بعض ما أوردناه، والله أعلم. المصدر البداية و النهاية لابن كثير |
الفاضل الهاشمي
كما قلت قبلا بغضنا للمنكر لا ينفي وجوده وانكارك لوجود الجواري المغنيات في قصور الخلفاء يرده ما ذكر في كتاب السيوطي (تاريخ الخلفاء ) ((وكان من حظاياه وصيفة تسمى محبوبه شاعرة عالمه بصنوف العلم عواده فلما قتل ضمت الى بغا الكبير فامر بها يوما للمنادمه فجلست منكسه فقال: غنّي !!؟ فاعتلت فاقسم عليها وامر بالعود فوضع في حجرها فغنت ارتجالا ...!! أي عيش يلذ لي ...................لا ارى فيه حعفرا ....... ..............................الى آخره فغضب بغا وامر بها فسجنت فكان آخر العهد بها )) الحديث اعلاه للسيوطي عن الخليفة المتوكل وليس معنى هذا ان هم ّالخلفاء كان الجواري فقط بل كان فيهم خيرا كثيرا قال السيوطي عن المتوكل ( اظهر الميل الى السنه ونصر اهلها ورفع المحنه وكتب بذلك الى الافاق واستقدم المحدثين الى سامراء واجزل عطاياهم ......حتى قال قائلهم الخلفاء ثلاثه ابو بكر الصديق رضي الله عنه في قتل اهل الرده وعمر بن عبد العزيز في رد المظالم والمتوكل في احياء السنه واماته التجهم )) صحيح ان الدول لا تستمر حتى قيام الساعه وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((حق على الله تعالى ما ارتفع شيْ الا وضعه )) ولكن لذلك اسباب فكما تقوم الدوله على اعمد ه فكذلك سقوطها بسقوط هذه الاعمده وليس هناك من يقول ان سبب سقوط الدوله هو وجود الجواري المغنيات ! ولكن ذلك احد اسباب السقوط مع غيره من الاسباب ارجع الى العنوان ((ستار اكاديمي ـ من اسباب ـ سقوط الدوله العباسيه )) //و كـ أن العصر العباسي كله مجون و فسق !! <<===== اتقوا الله //.. العصر العباسي ليس كله مجون ورقص بل فيه المجون وخاصة عند المترفين وابناء الطبقة العليا !؟ //لمَ لا نكون أكثر انصافا و عدلا ... و موضوعية ... لا يوجد تاريخ من غير أخطاء و لا شخص بلا عيوب فـ كلنا بشر و لن يصل أي منا إلى الكمال ...// صدقت اذن العصر العباسي كما غيره من العصور فيه اخطاء وعيوب ونحن لم نقل انه كله اخطاء وعيوب بل فيه محاسن ايضا !!؟ اختم لك بقول الذهبي الذي اورده السيوطي في كتابه (( اخبار الرشيد يطول شرحها ومحاسنه جمه وله اخبار في اللهو واللذات المحظورة والغناء سامحه الله )) وهذا هو الرشيد الذي كان يحج سنة ويغزو سنه رحمه الله وتجاوز عنا وعنه 0 الشهيده يسرني مرورك على موضوعي والحمد لله اني ذات زوج ......فلا رجوع عن طريق الارهاب !!؟ |
اخي الهاشمي بارك الله فيك
|
.
|
الكريمة قمر الدجى
أنا لم أنكر وجود الجواري ... و لكني أنكرت الوصف الذي جعل من بعض الخلفاء و كـ أن همهم الأول و الأخير هو الغناء و الرقص و المجون مع الجواري ....... و كـ ذلك فـ إن الجواري ليست من المحرمات ... و هي جائزة شرعا في ديننا الحنيف ..... و لا يجهلكِ مثل هذا أخيتي ... و لا أنكر أن التاريخ العباسي فيه من المساوء و المحاسن الكثير مثله مثل أي حضارة و تاريخ ..... و ما جعلني أعقب و بـ إصرار هو التركيز على الجوانب الشخصية لـ الخلفاء و إهمال الجوانب المشرقة العظيمة من الأعمال و الإسهامات و الفتوحات و الإزدهار الذي ساهموا فيه لـ رفع الحضارة الإسلامية إلى العلياء ..... ( مقتبس ) "" اختم لك بقول الذهبي الذي اورده السيوطي في كتابه (( اخبار الرشيد يطول شرحها ومحاسنه جمه وله اخبار في اللهو واللذات المحظورة والغناء سامحه الله )) وهذا هو الرشيد الذي كان يحج سنة ويغزو سنه رحمه الله وتجاوز عنا وعنه 0 """ و أيضا أخيتي هذا هو الرشيد الذي اشتهر بـ رقته عند الموعظة و الذكر ... وقال ابن الجوزي قال الرشيد لشيبان عظني قال لأن تصحب من يخوفك حتى يدركك الأمن خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى يدركك الخوف فقال الرشيد فسر لي هذا قال من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق الله أنصح لك ممن يقول أنتم أهل بيت مغفور لكم وأنتم قرابة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم فبكى الرشيد حتى رحمه من حوله. أخيتي الكريمة .... لكِ المودة من قبل و من بعد **** أختي الكريمة المنصورة ... و بارك الله فيكِ أيضا |
و ما جعلني أعقب و بـ إصرار هو التركيز على الجوانب الشخصية لـ الخلفاء و إهمال الجوانب المشرقة العظيمة من الأعمال و الإسهامات و الفتوحات و الإزدهار الذي ساهموا فيه لـ رفع الحضارة الإسلامية إلى العلياء .....//
اخي الفاضل لم يكن تركيزا على الجوانب السيئة في العصر العباسي بقدر ما كان تشبيها لما يحدث في عصرنا بعصر من سبقنا وكما يقال في الامثال ما اشبه الليلة بالبارحه ! طبعا في نواحٍ دون اخرى والا لو قارنا بين عصرنا وعصر خلفاء المسلمين من جميع النواحي لظلمنا انفسنا قبل ان نظلمهم !؟ وكما قال صلى الله عليه وسلم ( لا يأتي عصر الا والذي بعده شرٌ منه ) او كما قال اخي ......اشكرك على ما اثريت به الموضوع من اضافات طيبه وفقك الله وسدد رأيك الاخ الفاضل .......ابو عبيده الموضوع اروع بمروركم جميعا وفقك الله لكل خير وبارك فيك |
أختي الكريمة قمر الدجى
لكِ وافر الإحترام |
| الساعة الآن 07:07 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions, Inc.
new notificatio by 9adq_ala7sas
User Alert System provided by
Advanced User Tagging (Lite) -
vBulletin Mods & Addons Copyright © 2025 DragonByte Technologies Ltd. Runs best on HiVelocity Hosting.
المواضيع المكتوبة لاتعبر بالضرورة عن رأي الموقع رسميا